¡Honra el legado de Federico Engels!
Partido Comunista de Canadá Marxista Leninista. 5 de agosto 2024
Ciento veintinueve años de historia han transcurrido desde que Federico Engels falleció en Londres, Inglaterra, el 5 de agosto de 1895. A pesar del paso del tiempo y de tantos acontecimientos, las acciones y el pensamiento revolucionario de Engels están presentes hoy como guía de acción para saldar cuentas con la vieja conciencia de la sociedad y permitir el surgimiento de la personalidad democrática moderna.
El Manifiesto del Partido Comunista, escrito por Engels y Karl Marx en 1848, presentó al mundo el comunismo como la condición necesaria para completar la emancipación de la clase obrera. Engels dedicó toda su vida al avance del movimiento obrero, a pesar de los incesantes ataques contra su persona por parte de los estados y personalidades políticas alemanas, francesas y de otros países. Engels demostró en la práctica, como dijo Hardial Bains en la reunión celebrada en el centenario de la muerte de Engels en 1995: "El comunismo no puede ser intimidado; No puede tener miedo a los pinchazos. Debe atraer a las mejores mentes de nuestra era, como lo hizo en el pasado. Debe presentar a la clase obrera lo mejor en cada esfera. Debe abrir un futuro para los seres humanos y no para los ángeles. Debe crear una sociedad que los seres humanos quieren, no la perfección, no un mundo de ensueño. La sociedad a crear es la que la clase obrera debe crear para sí misma, un mundo en el que ya no se enfrente a la humillación, la degradación y los crímenes de los opresores. La clase obrera debe crear una sociedad en la que la humanidad no se enfrente a guerras, enfermedades, pobreza y marginación".
Engels comenzó su trabajo político por el comunismo junto con Marx ajustando cuentas con su antigua conciencia filosófica. Lo hicieron para enarbolar la bandera de la clase obrera dentro de las condiciones sociales del momento y las exigencias de la práctica revolucionaria. Al ajustar cuentas con su antigua conciencia, trataron de proporcionarse a sí mismos y a la clase obrera un manifiesto que los guiara en la vida, que les permitiera emprender acciones basadas en el análisis que abrieran un camino para lo Nuevo y contribuyeran a la emancipación de la clase obrera.
Engels explica el ajuste de cuentas con su antigua conciencia filosófica en su obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. Para saldar cuentas se requería, entre otras cosas, poner patas arriba la filosofía idealista del gran filósofo alemán Frederick Hegel y desarrollar en la práctica la filosofía del materialismo dialéctico e histórico. Engels escribe:
"La filosofía dialéctica disuelve todas las concepciones de la verdad definitiva y absoluta y de los estados absolutos de humanidad que le corresponden. Para ella [la filosofía dialéctica], nada es final, absoluto, sagrado. Revela el carácter transitorio de todo y en todo; Nada puede perdurar ante él, excepto el proceso ininterrumpido de devenir y de desaparecer, de ascendiente sin fin desde lo inferior a lo superior. Y la filosofía dialéctica misma no es más que el mero reflejo de este proceso en el cerebro pensante. Tiene, por supuesto, también un lado conservador; Reconoce que determinadas etapas del conocimiento y de la sociedad se justifican por su tiempo y sus circunstancias; pero solo hasta ahora. El conservadurismo de este modo de visión es relativo; Su carácter revolucionario es absoluto, la única dialéctica absoluta que admite la filosofía. […]
"Todo el contenido dogmático del sistema hegeliano es declarado como verdad absoluta, en contradicción con su método dialéctico, que disuelve todo dogmatismo. De este modo, el bando revolucionario queda asfixiado bajo el crecimiento excesivo del bando conservador. Y lo que se aplica a la cognición filosófica se aplica también a la práctica histórica. […]
"Según Hegel, el desarrollo dialéctico aparente en la naturaleza y en la historia, es decir, la interconexión causal del movimiento progresivo de lo inferior a lo superior, que se afirma a través de todos los movimientos en zigzag y de retroceso temporal, no es más que una copia [Abklatsch] del movimiento propio del concepto que se desarrolla desde la eternidad, nadie sabe dónde, pero en todo caso independientemente de cualquier cerebro humano pensante. Había que acabar con esta perversión ideológica.
"De nuevo adoptamos una visión materialista de los pensamientos en nuestras cabezas, considerándolos como imágenes [Abbilder] de cosas reales en lugar de considerar las cosas reales como imágenes de esta o aquella etapa del concepto absoluto. De este modo, la dialéctica se redujo a la ciencia de las leyes generales del movimiento, tanto del mundo exterior como del pensamiento humano, dos conjuntos de leyes que son idénticas en sustancia, pero difieren en su expresión en la medida en que el espíritu humano puede aplicarlas conscientemente, mientras que en la naturaleza y también hasta ahora en su mayor parte en la historia humana. Estas leyes se afirman inconscientemente, en forma de necesidad externa, en medio de una serie interminable de aparentes accidentes.
De este modo, la dialéctica de los conceptos misma se convirtió en el mero reflejo consciente del movimiento dialéctico del mundo real y, por lo tanto, la dialéctica de Hegel se invirtió; o mejor dicho, le quitó la cabeza, sobre la que estaba parado, y la puso de pie. Esta dialéctica materialista ha sido durante años nuestra mejor herramienta de trabajo y nuestra arma más afilada".
La conciencia imperialista oscurantista afirma la noción de que todas las cosas y relaciones son inmutables. La élite gobernante hace todo lo posible para impedir que el pueblo construya lo Nuevo y haga avanzar la sociedad hacia la emancipación de la clase obrera. Declaran que no hay alternativa posible a su programa de pagar a los ricos para que superen las crisis económicas recurrentes, sin importar las dificultades que causen al pueblo, y las guerras y la destrucción de las fuerzas productivas que desencadenen. La oligarquía rechaza la era moderna que le está mirando a la cara, donde las personas nacen en sociedad y poseen derechos en virtud de ser humanos, porque aceptarla destruiría el privilegio de clase de los oligarcas y el paraíso en la tierra de colosales riquezas y poder privado.
La filosofía dialéctica, como afirma Engels, y la vida misma lo demuestra, es un firme repudio de la actual incapacidad imperialista para hacer frente a las exigencias de los tiempos, con las que impulsan teorías en bancarrota sobre el fin de la historia, el fin de la ideología y el fin de la ciencia. La filosofía dialéctica disuelve "todas las concepciones de la verdad definitiva y absoluta y de los estados absolutos de la humanidad que le corresponden". Lo Nuevo debe nacer y la clase obrera es la fuerza social que puede lograrlo conscientemente a través de acciones organizadas con análisis.
Honremos el legado de Federico Engels redoblando nuestros esfuerzos para organizar las instituciones de la clase obrera y fortalecer su perspectiva y conciencia revolucionaria para cumplir la misión histórica de abrir un camino hacia su emancipación.
(Archivos TML)
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